Bolehkah Berbekam Ketika Puasa?

Bolehkah Berbekam Ketika Puasa?
Imam Bukhôrî membuat bab di dalam kitab Shohîh-nya bab Al-Hijâmah wa `l-Qoy’ li `Sh-shô’im (Berbekam dan Muntah Ketika Berpuasa). Bukhôrî tidak mengatakan bagaimana hukumnya, akan tetapi menyebutkan beberapa atsar yang terkesan seakan-akan ia berpendapat bahwa bekam dan muntah tidak menyebabkan batalnya puasa.

Karena itu, ia mengiringi hadits yang menyebutkan, “Orang yang membekam dan yang dibekam batal puasanya”, dengan hadis, “Bahwa Nabi saw. berbekam ketika beliau berpuasa.”
Para ulama salaf berbeda pendapat mengenai dua permasalahan ini.336)

Imam Bukhôrî berkata dalam Shohîh-nya, “Ibnu ‘Abbâs berkata, ‘Batalnya puasa disebabkan sesuatu yang masuk, bukan sesuatu yang keluar.’ Ibnu ‘Umar juga biasa berbekam ketika berpuasa, kemudian ia meninggalkan kebiasaan ini, selanjutnya ia berbekam di malam hari. Abû Mûsâ juga berbekam di malam hari. Disebutkan dari Sa‘d, Zaid bin Arqom, dan Ummu Salamah bahwa mereka berbekam pada saat berpuasa. Bukair berkata, dari Ummu ‘Alqomah, “Dulu kami berbekam di hadapan 'Aisyah, kami tidak dilarang.”

Diriwayatkan dari Hasan dari beberapa perowi secara marfû‘, ‘Orang yang membekam dan dibekam, batal puasanya.’ ‘Iyâsy pernah berkata kepada saya, ‘‘Abdul A‘lâ pernah bercerita kepada kami, ‘Yûnus pernah berkata kepada kami, dari Hasan, seperti itu. Ia ditanya, ‘Ucapan itu dari Nabi saw.?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Kemudian ia berkata, ‘Wallôhu a‘lam.’337)Dari Ibnu ‘Abbâs , ia berkata, “Nabi saw. pernah berbekam, sedangkan ketika itu beliau berpuasa.”338) Anas bin Mâlik a ditanya, “Apakah Anda memakruhkan bekam bagi orang yang puasa?” Ia menjawab, “Tidak, kecuali karena melemahkan.”339)

Berikut ini beberapa tulisan Al-Hâfizh Ibnu Hajar dalam persoalan berbekam bagi orang yang berpuasa340). Beliau berkata, “Jumhur ulama berpendapat bahwa berbekam tidak membatal-kan puasa secara mutlak.” Diriwayatkan dari ‘Alî, ‘Athô’, Auzâ‘î, Ahmad, Ishâq, dan Abû Tsaur, “Puasa orang yang membekam dan dibekam, batal.” Mereka juga mewajibkan agar keduanya mengqodho’ puasa.

Para ulama madzhab Syafî‘î yang sependapat dengan Ahmad adalah Ibnu Khuzaimah, Ibnu Mundzir, Abu Walîd An-Naisabûrî, dan Ibnu Hibbân.Ibnu Mundzir berkata, “Salah satu yang membolehkan ber-bekam pada saat berpuasa adalah Anas, Abû Sa‘îd, Husain bin ‘Alî, dan banyak ulama lain dari kalangan sahabat dan tabi‘in.”Syâfi‘î berkata dalam Ikhtilâfu Al-Hadîts setelah meriwayat-kan hadits Syadâd dengan redaksi, “Orang yang membekam dan dibekam, batal puasanya”, kemudian melanjutkan dengan hadits, “Nabi saw. berbekam sedangkan pada saat itu beliau berpuasa.” Ia berkata, ‘Hadits Ibnu ‘Abbâs (hadits pertama) lebih baik dilihat dari sisi isnad.

Maka, jika seseorang menghindari berbekam pada saat puasa, lebih kusukai, sebagai kehati-hatian. Qiyas juga mendukung hadits Ibnu Abbâs. Tetapi yang saya ketahui dari beberapa sahabat dan tabi‘in, serta mayoritas ulama adalah bahwa puasa seseorang tidak batal disebabkan berbekam.” Sampai di sini pernyataan Syâfi‘î.Ibnu Hazm berkata, “Hadits, ‘Orang yang membekam dan dibekam, batal puasanya’, adalah shohih, tidak diragukan lagi.

Akan tetapi, kami juga menemukan hadits yang diriwayatkan oleh Abû Sa‘îd, ‘Nabi saw. memberi rukhshoh berbekam bagi orang yang berpuasa’, dan isnadnya pun shohih. Maka, hadits ini pun harus diikuti, karena rukhshoh itu diberikan selalu setelah adanya ketentuan yang ketat. Ini menunjukkan bahwa hukum batalnya puasa karena berbekam telah dihapuskan (mansûkh), baik bagi yang membekam maupun yang dibekam.” Sampai di sini pernyataan Ibnu Hazm.
cat:
336) Fathu `l-Bârî, Bab Al-Hijâmah wa `l-Qoy’ li `sh-Shô’im.
337) Shohîhu `l-Bukhôrî, Bab Al-Hijâmah wa `l-Qoy’ li `sh-Shô’im.
338) Shohîhu `l-Bukhôrî (1939).
339) Shohîhu `l-Bukhôrî (1940).

BACA JUGA...

Widget by Scrapur